魔方武帝

魔方武帝

       大家好，今天我想和大家详细讲解一下关于“魔方武帝”的知识。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来学习吧。

1.悉心请教的意思

2.曹操是什么时候去世的？最后埋葬在哪里？

3.你知道我国不同的地方过年都有那些民俗活动魔方格

4.为什么会有“华容道”？

悉心请教的意思

       问题一：我想请教用心和悉心的区别? 用心

        中文：

        用心

        yòngxīn

        [with concentrated attention;attentively]∶集中注意力;使用心力;专心

        用心听讲

        上食埃土,下饮黄泉,用心一也。――《荀子?劝学》

        [diligently]∶勤奋、勤勉或用功以精力集中为特征地

        叹借书者之用心专。――清?袁枚《黄生借书说》

        用心学习

        用心

        yòngxīn[motive; intention] 想法;居心

        别有用心

        英文：

        用心

        at pains

        悉心 用尽心思,全心全意;“悉”是“尽”，“全”的意思。也是偏正词

        问题二：请教一下关于教诲这个词的用法 可以的。这个词适合师长，自然包括家长。

        问题三：佛教的安养城是什么意思 佛与医之间，实在有莫大的因缘。人世间如生老病死苦等，凡引起医家研究关注的内容，大部分也为佛教所关注。正是这生老病死，才有释迦牟尼离家修行，创立佛教。

        《修行本起经》卷下，记载了这一因缘。

        释迦牟尼作为太子时，久在深宫，思欲出游。第一次，千乘万骑，从东城门出，遇一老人，踞于道傍，头白齿落，皮缓面皱，身色黧黑，支节萎曲，浑身颤抖，眼泪鼻涕流出满面，上气不接下气。太子问道：“此为何人？”仆人答道：“是老人。”太子又问：“何等为老？”仆人说：“老者，年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐起须人，眼花耳聋，便旋即忘，言辄悲哀，余命无几，故谓之老。” 太子非常感叹：“人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可乐者。物生于春，秋冬悴枯。老至如电，身安足恃。”太子随即说了一偈：

        老则色衰病无光泽 。皮缓肌缩死命近促 。老则形变喻如故车 。法能除苦宜以力学

        命欲日夜尽及时可勤力。世间谛非常莫惑堕冥中。

        当学燃意灯自练求智慧。离垢勿染污执烛观道地。

        于是，太子返驾回宫，忧思不乐。

        太子在宫中愁思数年，又想出游。这一次，驾乘出城南门，见道边一病人，身瘦腹大，躯体黄熟，咳嗽呕逆，百节痛毒，九孔败漏，不净自没，目不见色，耳不闻声， *** 呼吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问道：“此为何等？”其仆答言：“病人也。”太子继续问道：“何如为病？”仆人答道：“人有四大，地水火风。每大都有一百零一种病，展转相钻，就有四百四病。如果同时发作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病。”太子感叹道：“吾处富贵，极世所珍，饮食快口，放心自恣，*于五欲，不能自觉。一旦有病，与他何异？” 太子随即又说一偈：

        是身为脆哉常俱四大中。九孔不净漏有老有病患。

        生天皆无常人间老病忧。观身如雨泡世间何可乐。

        于是，太子回车还宫，思念一切有此大患。

        太子第三次出游，走的是西城门，遇到了死人出殡。死者的家人啼哭呼天：奈何舍我，永为别离。太子问道：“此为何等？”仆言死人。太子又问：“何如为死？”仆人答道：“死者尽也，精神去矣。四大欲散，魂神不安。风去息绝，火灭身冷。风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知，旬日之间，肉坏血流，膨胀烂臭，无一可取。身中有虫，虫还食之，筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处。脊胁肩臂，脾胫足指，各自异处。飞鸟走兽，竞来食之。不论天龙鬼神、帝王人民、贫富贵贱，都不能免除此患。”太子长叹，而说颂曰：

        观见老病死太子心长叹。人生无常在吾身亦当然。

        是身为死物精神无形法。假令死复生罪福不败亡。

        终始非一世从痴爱久长。自此受苦乐身死神不丧。

        非空非海中非入山石间。无有地方所脱止不受死。

        于是，太子回车还宫，愍念众生有老病死苦恼大患，忧思不食。

        第四次，太子严驾出北城门，遇到一沙门。只见其法服持钵，行步安详，目不离前。太子问道：“此为何人？”。其仆答道：“沙门。”太子又问：“何等为沙门？”仆人答道：“舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为。得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。”太子曰：“善哉，唯是为快。”即说偈言：

        痛哉有此苦生老病死患。精神还入罪经历诸勤苦。

        今当灭诸苦生老病死除。不复与爱会永令得灭度。

        由此四门出游，才有太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门，立志寻求灭苦之道。

        佛弟子以行医为菩萨行

        下面的故......>>

        问题四：文言文解释 是《义犬冢》吧！

        三国时期，住在襄阳的李信纯养着一只名叫“黑龙”的犬，“黑龙”平时与李公子形影不离。一天，李公子带着“黑龙”进城，因醉酒在归家路上倒在城外草地上睡着了，此时襄阳太守郑瑕在此打猎，由于杂草丛生，难以看清猎物，故命人烧荒。火随风势蔓延到李公子的身边，而烂醉如泥的李公子丝毫不知。 紧急关头，李公子身旁的“黑龙”忙叫、咬拖主人，无效后，见不远处有个小溪，便机智地跑过去跳入溪中，将身体浸湿后，飞奔回醉睡的李公子身边，抖落皮毛上的水将李公子的衣服和周围的草弄湿，往返多次，终因过度劳累而死在李公子身旁。 火没有烧到李公子，待他醒后，明白了发生的一切，扑在“黑龙”身上痛哭不止。太守郑瑕听到这件事，感叹道：“狗比人更懂报恩，人要是知恩不报还不如狗呢。”人们择吉日厚葬了义犬“黑龙”，并在高坟上立碑”义犬冢”。

        《涉务》

        士君子的处世，贵在能够有益於事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，君主给他俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎可以强求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。

        我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦；纵肆吏民头上，不知道有劳役之勤：这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡，对士族优待宽容，因此江南冠带中有才干的，就擢开到尚书分，仆以下尚 书郎、中书舍人以上，执掌机要。其馀只懂得点文义 的多数迂诞浮华，不会处理世务，有了点小过错，又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上，来给他们护短。至於那些台阁令史、主办监帅、诸王签省，都对工作通晓熟练，能按需要完成任务，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

        梁朝的士大夫，都崇尚著宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人伺候，城里城外，见不著骑马的士大失。宣城工萧大器很喜欢南朝学者周弘正，送给他一匹果下马，他常骑著这匹马。朝廷上下都认为他放纵旷达，不拘礼俗。如果是尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了侯景之乱的时候，士大夫们一个个都是细皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热。在变乱中坐著等死的人，往往是由於这个原因。建康令王复，性情温文尔雅，从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度。

        古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何......>>

        问题五：为什么我这么郁闷？ 15分 因为无聊 ,找些有趣的事做就不会了

        问题六：请教小学语文问题，会的同学帮忙 问题是什么

        问题七：请教做数学题的技巧 智商这个东西，是逆水行舟，不进则退。

        你大脑用的越频繁，越科学，你的智商就会越高。反应速度就越快。

        那些班上的优秀同学，大部分是赢在了起跑线上，就是从小就主动思考问题。主动锻炼思维。

        你还在无忧无虑打游戏的时候，他们或许在做奥数题，背单词，玩魔方，下围棋。

        当然兴趣是最好的老师，前提是父母往这些健康的兴趣上引导你，让你产生兴趣。

        而且绝大部分优秀的同学，他们平时却是最勤奋的。

        多做题，多总结，熟能生巧，慢慢你做题也会变得越来越快的。

        而且最好平时比别人多想一些，多一些发散思维和逆向思维。比如上课学了标准椭圆，你可以想想平移和旋转后的椭圆怎么求解。学校老师都是一些只会照本宣科的庸才。所以你要锻炼思维，还是得靠自己。

曹操是什么时候去世的？最后埋葬在哪里？

       幡然醒悟: 幡然醒悟 拼音 解释 形容迅速而彻底地认识到过错而悔改醒悟。

       警悟: ∶机警聪明警悟过人(2) [alert]∶警醒觉悟

       翻然悔悟: 词语解释 形容很快转变,悔改醒悟 虽始行不端,而能翻然悔悟。

       豁悟: 觉醒；领悟。

       豁然省悟: 词语解释 豁然省悟 同“ 豁然大悟 ”。

       豁然开悟:） 同“ 豁然大悟 ”。

       豁然顿悟: 词语解释 huò rán dùn wù豁然顿悟（豁然顿悟） 同“ 豁然大悟 ”。 清 蒲松龄 《聊斋志异·贾奉雉》：“ 贾 豁然顿悟，曰：‘翁不知 贾奉雉 即某是也。’翁大骇，走报其家。” 成语词典已有该词条：豁然顿悟

       豁然大悟: 词语解释 huò rán dà wù 豁然大悟 形容彻底晓悟。 宋 睦安 《祖庭事苑》：“闻 道安 讲《般若》，豁然大悟。” 明 李贽 《四书评·孟子七》：“曰‘吾今而后’，是豁然大悟语。” 明 袁宗道 《读＜论语＞》：“ 颜渊 至此

       点悟: 谓接受指点而感悟。《水浒传》第九十回：“ 宋公明 亦然是素有善心，时刻点悟，因此要同 鲁智深 来参 智真长老 。”

       醒悟: [wake up to reality] 觉醒明白

       融悟: 通达颖悟。 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》：“ 月涵 于传钵开堂、飞锡住山之辈，视若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出游，则有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。”

       默悟: 内心领悟。 明 王守仁 《传习录》卷下：“ 洪 曰：‘然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师终日言是，而不惮其烦。’”

       辩悟: 聪明颖悟。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·捷悟》：“ 魏武 征 袁本初 ，治装，馀有数十斛竹片，咸长数寸，众云并不堪用，正令烧除。 太祖 思所以用之，谓可为竹椑楯，而未显其言。驰使问主簿 杨德祖 ，应声答之，与帝心同。众伏其辩悟。”

       辨悟: 聪明颖悟。辨，通“ 辩 ”。《太平广记》卷四七三引《续异记·施子然》：“ 晋 义熙 中， 零陵 施子然 ，虽出自单门，而神情辨悟。”

       谴悟: 谓谴责而使之感悟。《晋书·文苑传·成公绥》：“流逆犯历，谴悟象事，蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。”

       憬悟: 醒悟。 张锺瑞 《对于要求开设国会者之感喟》：“其稍知世界大势、具开明之识者……遂莫不豁然憬悟，跃然兴起，乃大声急呼曰：自立自立。”

       憬然有悟:

       慧悟: 聪明颖悟。《晋书·慕容儁载记》：“﹝ 献怀 ﹞聪敏慧悟，机思若流。” 宋 曾巩 《赠第八皇子制》：“皇第八子某，秀拔慧悟，天质异甚。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·周克昌》：“及教以读，慧悟倍於畴曩。” 叶圣陶 《线下·孤独》：“幼时的娇...

       幡然悔悟:

       聪悟: 聪明颖悟。《周书·儒林传·沉重》：“性聪悟，有异常童。”《旧唐书·郑畋传》：“﹝ 郑亚 ﹞聪悟绝伦，文章秀发。” 宋 王禹偁 《鞠君墓碣铭》：“幼聪悟，善属文。” 明 陈继儒 《珍珠船》卷一：“ 陈抟 隐 华山 ，幼时戏 淐水 ，一青衣媪...

       澈悟: 完全醒悟；彻底理解。《老残游记续集遗稿》第五回：“你是几时澈悟到这步田地的呢？” 茅盾 《一个女性》一：“﹝ 张** ﹞竟说她是因为没有男子爱，才发此貌似澈悟的议论。”

       静悟: 佛教语。谓于静定中领悟。 南朝 梁 王僧孺 《礼佛唱导发愿文》：“静悟空有，同观贞俗。”

       颖悟: [intelligent;clever; bright] [古]∶聪慧过人;极其聪明的(多指少年)不意先生如此青年,竟有这等颖悟。——《镜花缘》

       摄悟: 谓收敛心神以悟道。 南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辨宗论·答琳公难》：“若人皆得意，亦何贵于摄悟假知之论旨。”

       鉴悟: 亦作“鉴悟”。谓精于审察，明白事理。《北史·申徽陆通传论》：“ 陆通 鉴悟明敏，饰之以温恭。”《旧唐书·长孙无忌传》：“ 无忌 聪明鉴悟，雅有武略。”

       感悟: [be moved and comprehend] 有所感触而醒悟或领悟上感悟,下诏赐肖望之 爵关内侯。——《汉书·刘向传》

       触悟: 触动而领悟。《二十年目睹之怪现状》第六六回：“说到这里，我忽然触悟起来。” 朱自清 《经典常谈·说文解字》：“那整画断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的。”

       惺悟: 醒悟，领会。 晋 葛洪 《抱朴子·极言》：“至於问 安期 以长生之事， 安期 答之允当， 始皇 惺悟，信世间之必有仙道。” 明 汤显祖 《邯郸记·生寤》：“老翁，老翁， 卢生 如今惺悟了。”

       晩悟: 谓觉悟太迟;后来醒悟。

       筌蹏一悟: 谓从利禄的束缚中觉悟过来。 徐嘉 《论诗绝句》之六：“早岁才名达紫宸，筌蹏一悟弃如尘。”参见“ 筌蹄 ”。

       强悟: 亦作“彊悟”。敏悟，理解力强。《新唐书·宦者传上·高力士》：“ 武后 以其彊悟，敕给事左右。”

       惠悟: 聪敏。 宋 乐史 《杨太真外传》：“时 刘晏 以神童为秘书省正字，十岁，惠悟过人。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·晚霞》：“ 龙窝君 嘉其惠悟，赐五文袴褶。”

       超悟: 颖悟；彻悟。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 王敬仁 是超悟人。”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“大师聪明超悟，天下无二。” 明 归有光 《与沉敬甫书》：“谓 钦甫 经学多超悟，文字未能卓然得古人矩度耳。”

       禅悟: 谓洞达禅理。 清 袁枚 《随园诗话》卷十六：“﹝ 庐江 孙 啸壑 ﹞《夜吟》云：‘有灯相对好吟诗，准拟今宵睡更迟；不道兴长油已没，从今打点未乾时。’余爱其末句，颇近禅悟，故録之。” 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“迨乎尘劳欲息，禅悟已...

       悬悟: 犹独悟。 唐 王维 《苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠》诗：“莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。”

       晚悟: 谓觉悟太迟；后来醒悟。 宋 苏轼 《雨中过舒教授》诗：“飞鸢悔前失，黄犬悲晚悟。” 章炳麟 《与孙思昉论时事书》二：“ 张学良 始则失地，今幸固守 锦州 ，亡羊补牢，可称晚悟。”

       爽悟: 聪颖；明达。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“﹝ 罗汰私婆 ﹞爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。”《宋书·江夏文献王义恭传》：“汝神意爽悟，有日新之美。”《隋书·卢恺传》：“ 恺 性孝友，神情爽悟，略涉书记，颇解属...

       启悟: 亦作“启寤”。寤，通“ 悟 ”。启发使觉悟。《后汉书·宦者传·曹节》：“近者神祇启悟陛下。”《晋书·陆喜传》：“始闻高论，终年启寤矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“此事遍於经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。” ...

       敏悟: (1).亦作“ 敏晤 ”、“ 敏寤 ”。犹聪明。《梁书·萧洽传》：“ 洽 幼敏寤，年...(2).犹觉悟。 柔石 《为奴隶的母亲》：“这样，她也恍恍惚惚地敏悟：‘还是早些...

       率悟: 谓思维敏捷。《世说新语·言语》“ 谢胡儿 语 庾道季 ” 刘孝标 注引 晋 徐广 《晋纪》：“ 龢 ，字 道季 ，太尉 亮 子也。风情率悟，以文谈致称於时。”

       领悟说: 亦译“顿悟说”。与“尝试和错误说”相对立。德国心理学家苛勒的学习理论。他通过对猩猩的长期观察和研究，发现动物解决问题不是试误的渐进过程，而是突然顿悟的结果，这种顿悟不是对个别刺激的个别反应，而是对整个情景、整体关系的理解。人类...

       领悟: [comprehend;assimilate;catch;have a true grasp] 体会,解悟从他们的记录中我能领悟到某些哲理

       惊悟: [realize with a start] 吃惊地意识到;受意外的刺激而醒悟她打了个寒战,才惊悟到这屋里太冷

       渐悟: 佛教语。谓渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉境界。与“顿悟”相对。 南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辩宗论》：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·昙斌》：“﹝ 昙斌 ﹞初止 新安寺 ，...

       阐悟: 透彻领会。 清 昭连 《啸亭杂录·世祖善禅机》：“ 章皇帝 冲龄践祚，博览书史，无不贯通，其於禅语，尤为阐悟。”

       晓悟: (1) [understand]∶使人领悟(2) [clever]∶聪明

       悟宗: 谓明了、会通佛理之宗旨。 晋 慧远 《沙门不敬王者论》：“火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦於常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。”

       悟主: 使主上觉悟。 晋 陆机 《汉高祖功臣颂》：“宣力王室，匪惟厥武。揔干 鸿门 ，披闼帝宇；耸颜诮 项 ，掩泪悟主。”《新唐书·房琯传赞》：“ 琯 以忠谊自奋，片言悟主而取宰相，必有以过人者。”

       悟悦: 因了悟而喜悦。 唐 柳宗元 《晨诣超师院读禅经》诗：“澹然离言说，悟悦心自足。”

       悟言: 晤谈，对谈。悟，通“ 晤 ”。《文选·谢惠连＜泛湖归出楼中翫月＞诗》：“悟言不知罢，从夕至清朝。” 李善 注：“《毛诗》：‘彼美淑姬，可与晤言。’ 郑玄 曰：‘晤，对也。’悟与晤同。”

       悟性: [understanding;comprehension] 指对事物的理解和分析的能力这孩子有悟性,一点就明白

       悟心: 犹悟性。 金庸 《笑傲江湖》十：“要是资质不佳，悟心不高……明天早晨你也不用再跟他打了，自己认输，乖乖的跟他下山去罢！”

       悟物: 了悟物理。 晋 孙绰 《喻道论》：“佛者梵语， 晋 训觉也。觉之为义，悟物之谓，犹 孟轲 以圣人为先觉，其旨一也。” 晋 何劭 《游仙诗》：“吉士怀贞心，悟物思远托。”

       悟头诗: 即定场诗。说书人在开场时所念的诗。《平妖传》第十五回：“ 瞿瞎子 当下打扫喉咙，将气拍向桌上一拍，念了四句悟头诗句，说入正传，原来说的是 纣王 妲己 的故事。”

       悟赏: 指意气相投的人。《世说新语·赏誉》“ 庾公 为护军，属 桓廷尉 觅一佳吏” 刘孝标 注引《徐江州本事》：“ 彝 既独行，思逢悟赏，聊造之。”《宋书·庐陵王义真传》：“ 灵运 空疎， 延之 隘薄， 魏文帝 云‘鲜能以名节自立’者，但性情所得，...

       悟入: (1).佛教语。谓觉知并证入实相之理。语本《法华经·方便品》：“欲令众生悟佛知...(2).泛指领会。

       悟明: 佛教语。了悟真言。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞上》：“近日禅宗之弊，以觉识依通为悟明，以穿凿机缘传授为参学。”

       悟敏: 思维敏捷。《梁书·王僧孺传》：“前 候官 令 东海 王僧孺 ，年三十五，理尚栖约，思致悟敏，既笔耕为养，亦佣书成学。”

       悟门: (1).佛教语。觉悟的门径。与侧重实践的“行门”相对。 唐 杜荀鹤 《赠临上人》...(2).指悟入之门。 魏庆之 《诗人玉屑》卷十五引《诗眼》：“识文章者，当如禅家...

       悟理: (1).领会道理。 唐 苏颋 《授吴升太子左赞善大夫制》：“ 吴升 悟理明达，用心...(2).参悟佛理。 明 陈子龙 《萧山寺作》诗：“悟理尘网超，蕴真玄赏契。”

       悟空: 佛教语。谓了然于一切事物由各种条件和合而生，虚幻不实，变灭不常。 唐 沉佺期 《驩州南亭夜望》诗：“忽觉犹言是，沉思始悟空。” 唐 钱起 《归义寺题震上人壁》诗：“身世已悟空，归途复何去？”

       悟觉: (1).觉悟。《孟子·万章上》：“予，天民之先觉者也。” 汉 赵岐 注：“我先悟...(2).睡醒。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·宣忠寺》：“ 兆 忽梦 徽 云：‘我有黄...

       悟境: 谓了悟或忘我的境界。 清 王士禛 《香祖笔记》卷八：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷十：“诗有见道之言，如 梁元帝 之‘不疑行舫往，惟看远树来’， 庾肩吾 之‘只认己身往，翻...

       悟解: [comprehend] 对佛理的领悟;理解;领会他这句话我很久才悟解过来

       悟捷: 悟性敏捷。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·捷悟》：“ 王东亭 作 宣武 主簿，尝春月与 石头 兄弟乘马出郊，时彦同游者连镳俱进，唯 东亭 一人常在前，觉数十步，诸人莫之解。 石头 等既疲倦，俄而乘舆回，诸人皆似从官，唯 东亭 奕奕在前，其悟...

       悟寂: 佛教语。了悟寂灭。谓超脱一切境界，入于不生不灭之门。 南朝 梁 萧统 《东斋听讲》诗：“昔闻 孔 道贵，今覩释花珍；至理乃悟寂，承禀实能仁。”

       悟慧: 聪明。 宋 王谠 《唐语林·补遗二》：“使人悟慧如此，不事明天子，反事逆贼，何所图也？”

       悟会: [grasp] 理解

       悟悔: 悔悟。 汉 崔駰 《慰志赋》：“懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。”

       悟佛: 了悟佛理。 唐 刘禹锡 《偶作》诗之二：“养生非但药，悟佛不因人。”

       悟发: 犹启发。《新唐书·史孝章传》：“ 宪诚 亦上书求觐，帝知非 宪诚 意，特缘 孝章 悟发，故分 相 、 卫 、 澶 而授 孝章 节度使。”

       悟对: 聚会。悟，通“ 晤 ”。 南朝 宋 谢灵运 《酬从弟惠连》诗：“悟对无厌歇，聚散成分离。” 黄节 注引 梁茝林 曰：“按 谢惠连 《泛湖归出楼中翫月》诗‘悟言不知罢’句，引《毛诗》 郑 笺之‘晤’云：‘悟与晤通。’此‘悟对’句无注，互见也。”

       悟道: [grasp the truth] 领会道理,佛教指领会佛理悟道成佛

       悟澈: 见“ 悟彻 ”。

       悟彻: [comprehend completely] 完全领会悟彻错误

       悟禅: 参悟禅理。 唐 苑咸 《酬王维》诗：“莲花梵字本从天，华省仙郎早悟禅。”《花月痕》第十三回：“搔首苍茫欲问天，分明紫玉竟如烟，九州铸剑轻成错，一笑拈花转悟禅。”

       透悟: 透彻领悟。 明 唐顺之 《答冯午山提学书》：“读来示‘志未坚贞，学无透悟’，令人蹶然有感。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“夫百篇同韵，当试古人押字不苟处，能造奇语於众妙之中，非透悟弗能也。”

       桃莱难悟: 《后汉书·冯衍传上》“无 桃莱 之利” 唐 李贤 注：“ 谢息 得 桃邑 莱山 ，故言‘无 桃 莱 之利’也。但为‘莱’字似‘枣’，文又连‘桃’，后学者以‘桃枣’易明，‘桃莱’难悟，不究始终，辄改‘莱’为‘枣’。 衍 集又作‘菜’，或改作...

       悛悟: 悔悟。《魏书·沮渠牧犍传》：“如其守迷穷城，不时悛悟，身死族灭，为世大戮。”《旧五代史·晋书·李从璋传》：“ 从璋 性贪黩，惧 明宗 严正，自 滑 帅入居环卫之后，以除拜差跌，心稍悛悟。” 元 辛文房 《唐才子传·宋之问》：“ 睿宗 立...

       冥悟: 谓从蒙昧中省悟。 清 高阜 《＜书影＞序》：“诚於是书而求之，可以启人疑情，可以资人冥悟。”

       朗悟: 亦作“ 朗寤 ”。颖悟；敏悟。《晋书·温羡传》：“ 羡 少以朗寤见称， 齐王 攸 辟为掾，迁尚书郎。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“近世有两人，朗悟士也。”《太平广记》卷二七八引 唐 薛用弱 《集异记·高元裕》：“何阴隲之显晦微...

       积悟: 深入领会。 钱基博 《经学通志·＜尚书＞志》：“至其辨析异同，贯穿史事，覃思积悟，实卓然成一家言。”

       悔悟: [realize one’s error and show repentance;awake to one's errors] 后悔...

       高悟: 高的悟性，敏悟。《世说新语·文学》“ 殷荆州 曾问 远公 ” 刘孝标 注引 晋 张野 《远法师铭》：“﹝ 惠远 ﹞遇释 道安 以为师。抽簪落发，研求法藏。释 昙翼 每资以灯烛之费。诵鉴淹远，高悟冥赜。”

       顿悟: (1) [insight]∶猛然醒悟(2) [satori]∶通过体现佛教禅宗精神目的的直觉领会而获得的突然的领悟和一种意...

       追悟: 后来领会；追想领悟。 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“远惟 田生 致亲之议，追悟 毛子 捧檄之怀。” 宋 苏轼 《论给田募役法》：“此法既行，民享其利，追悟先帝所以取宽剩钱者，凡以为我用耳。”

       思悟: 犹理解。《辛亥革命前十年间时论选集·物质进化论》：“吾人壮健时，心思灵敏，老病则感觉、记忆、思悟之力俱退。”

       省悟: [wake up to reality] 同“醒悟”老魔方然省悟道:“没有别人,断乎是孙悟空那贼。”——《西游记》

       神悟: [understand through the spirit] 指敏捷过人的理解力

       契悟: (1).犹领悟。 唐 慧能 《坛经·顿渐品》：“弟子在 秀大师 处，学道九年，不得...(2).指悟性。 明 李贽 《书应方卷后》：“先生亦深於道，人品略相似而契悟胜之...

       迷悟: 迷惑与觉悟。《景德传灯录·富那夜奢》：“迷悟如隐显，明闇不相离。” 明 袁宗道 《读＜论语＞》：“忧乐之机，系一念迷悟间耳。” 朱自清 《毁灭》诗：“在我对着黑毧毧又白漠漠的将来，不知取怎样的道路，却尽徘徊于迷悟之纠纷的时候，那时...

       俊悟: 亦作“ 俊晤 ”。聪明卓异。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“ 刘缓 幼子 民誉 ，年始数岁，俊晤善体物。”《北史·杨愔传》：“ 昱 尝与十馀人赋诗， 愔 一览便诵，无所遗失。及长，能清言，美音制，风神俊悟，容止可观。” 元 辛文房 《...

       觉悟: [consciousness] 醒悟明白(1) [come to understand]∶由迷惑而明白,由模糊而认清,也指对道理的认识(2) [wake up]∶进入到一种清醒的或有知觉的新的状态

       恍悟: [suddenly see the light] 忽然醒悟

       恍然大悟: 词语解释 huǎng rán dà wù 恍然大悟 ◎ 恍然大悟 huǎngrán-dàwù[tumble to;suddenly realizing;become suddenly aware of] 突然醒悟过来了 疑惑了一些时…我忽然恍然大悟 词语解释 huǎng rán dà wù

       独悟: 独自明悟。 汉 赵壹 《刺世嫉邪赋》：“贤者虽独悟，所困在羣愚。且各守尔分，勿复空驰驱。” 晋 殷晋安 《文殊师利赞序》：“爰自帝胄，尊号法王，无上之心，兆於独悟。”《艺文类聚》卷七四引 南朝 梁武帝 《围棋赋》：“或化龙而超绝，或...

       洞悟: 透彻地领会、理解。 明 何景明 《六子诗》：“洞悟超先几，微言析元理。” 清 俞樾 《茶香室续钞·刘青田异事》：“﹝ 青田 ﹞聪明增前数倍，天文兵法，一览洞悟。”

       点悟: 谓接受指点而感悟。《水浒传》第九十回：“ 宋公明 亦然是素有善心，时刻点悟，因此要同 鲁智深 来参 智真长老 。”

       测悟: 通过推测而领悟。 老舍 《四世同堂》二七：“慢慢的，他测悟出来： 日本 人，当放了老人的时候，一定强迫他起下誓，不准把狱中的情形告诉给第二个人。”

       标悟: 犹颖悟。《世说新语·方正》“ 桓公 问 桓子野 ” 刘孝标 注引 南朝 宋 檀道鸾 《续晋阳秋》：“ 伊 （ 桓伊 ）少有才艺，又善声律，加以标悟省率，为 王濛 刘惔 所知。”

       英悟: 亦作“ 英晤 ”。犹颖悟。聪明；思路敏捷。《旧唐书·肃宗纪》：“上仁爱英悟，得之天然。” 宋 叶适 《虞夫人墓志铭》：“已而夫人生，英悟夙成，劲画丽语，不学而能。”《宋史·真宗纪赞》：“ 真宗 英晤之主。其初践位，相臣 李沆 虑其聪明...

       明悟: (1).聪慧；觉悟。《晋书·傅咸传》：“ 咸 字 长虞 刚简有大节。风格峻整，识性...(2).美丽聪明。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“ 萧氏 寡而无子，其容态明悟...(3).明白，领悟。《小说选刊》1981年第11期：“女儿这一提醒，花王才明悟。”

       规悟: 规谏使之觉悟。 汉 蔡邕 《京兆尹樊陵颂碑》：“於显哲尹，诞德孔彰，膺帝休命，谓笃不忘，爰纳忠式，规悟圣皇。”

       拂悟: 违反，违逆。悟，通“ 牾 ”。《韩非子·说难》：“大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。” 王先慎 集解：“《说文》：‘牾，屰也’，牾为正字，悟、忤并通假字。”《史记·老子韩非列传》：“大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩...

       参悟: [comprehend] 探究并有所领悟

       变悟: 改悔醒悟。《韩诗外传》卷十：“今皇天降灾於藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”

       证悟: 参悟。《敦煌变文集·维摩经押座文》：“不二真门性自融，只有 维摩 亲证悟。” 赵朴初 《滴水集·原来是这样的不可思议》：“佛佗第一次说出了自己证悟的真理：‘奇哉啊众生，他们的力量和智慧，原来是这样的不可思议。’”

       秀悟: 秀美聪慧。《世说新语·文学》“﹝ 谢安 ﹞作万馀语，才峯秀逸” 刘孝标 注引 王愔 《文字志》：“ 安 神情秀悟，善谈玄理。”《世说新语·赏誉》“ 林公 ” 刘孝标 注引《王胡之别传》：“ 胡之 少有风尚，才器率举，有秀悟之称。”

       体悟: [comprehend] 体验和领会体悟人生的至情至性

       识悟: 谓对事物的认识和领悟。《三国志·蜀志·费祎传》“代 蒋琬 为尚书令” 裴松之 注引《费祎别传》：“ 禕 识悟过人，每省读书记，举目暂视，已究其意旨。”《北齐书·魏兰根传》：“机警有识悟。”《旧唐书·米云起传》：“ 韦生 识悟如是，必能...

       沙悟浄: 神魔小说《西游记》中人物。本为 灵霄殿 卷帘大将，临凡后随 唐僧 往西天取经。为 唐僧 的第三徒弟。《西游记》第八回：“怪物道：‘既然如此，愿领教诲。’菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了 沙 ；起个法名，叫做 沙悟浄 。”《西游记》第...

       穷悟: 透彻领悟。《后汉书·冯衍传下》：“盖隐约而得道兮，羌穷悟而入术。”

       启悟: 亦作“启寤”。寤，通“ 悟 ”。启发使觉悟。《后汉书·宦者传·曹节》：“近者神祇启悟陛下。”《晋书·陆喜传》：“始闻高论，终年启寤矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“此事遍於经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。” ...

       妙悟: 犹言神悟。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辩》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“ 阳 目注心凝，对烛自鼓；久之，顿得妙悟。” 黄宾鸿 《题朱生君实延龄遗墨》诗：“ 班 马 浓香 屈 宋 艳，妙悟绘事皆同源。”

       灵悟: 犹觉悟。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“然时之怀热诚灵悟如斯状者，盖非止 开纳 一人也，举 德国 青年，无不如是。”

       劫悟: 形容吹笙时气流相冲激。《文选·潘岳＜笙赋＞》：“郁捋劫悟，泓宏融裔。” 李善 注：“劫悟，气相冲激。”一说，声分明貌。见 吕向 注。

       沉迷不悟:

       彻悟: 谓看透世事，有所领悟。 宋 陆游 《初归杂咏》之六：“老入鵷行方彻悟，一官何处不徒劳。” 叶圣陶 《倪焕之》二五：“乡村教育的事冷僻寂寞，只有十分彻悟的人，才愿意干。” 沉从文 《菜园》：“这景象，古今相同。对它得到一种彻悟，一种启...

       至死不悟:

       执迷不悟: 词语解释 对事物分辨不清。形容固执错误认识,不知悔悟

       贞悟: 谓对佛教真谛的悟性。

你知道我国不同的地方过年都有那些民俗活动魔方格

       时至唐代后期，李吉甫在《元和郡县志》卷20，仍然明确记载曹操的西陵在邺县城西三十里处。 但是，到北宋的乐史撰写〈〈太平寰宇记〉〉时，虽然也曾提及邺县有魏武帝，魏文帝和甑后三陵，却不曾指出它们的具体方位。（成书于乾隆46年的〈〈河南通志〉〉，可能是最后一部提到西陵的方志，不过，他很可能是对前史相关记载的转述） 据此可以推知，大致在唐末五代以后，曹操的陵墓已然倾颓，而且无从寻觅。宋人只是大概知道曹操的西陵在邺县，至于具体的位置，却已不甚了了。 贺游先生在〈〈三国大观。三国胜迹〉〉中说，曹操陵墓的倾颓与彰河的泛滥改道有关。这种推测，很有道理，在两〈〈唐书〉〉和〈〈旧五代史〉〉中，有关彰河由于自然或人为因素而为害的记载，至少有六条之多。 大约从南朝梁代开始，围绕着曹操的西陵，产生了至少两则民间传说。这两则传闻都记载在任昉的〈〈述异记〉〉中，一则说，在魏武帝陵墓中有一孔清泉，泉水气味芳香，因而民间称之为香水。另一则说，在陵墓中有两座铜驼，石犬。这样的传闻显然不着边际。因为根据常情，曹操肯定不会把自己埋葬在湿漉漉的涌泉旁边；而且各种各样的文字材料，包括〈〈三国志〉〉，〈〈资治通鉴〉〉等比较严肃的正史在内，都明确记载曹操陵墓中并无金玉珠宝铜铁之类的陪葬品。 但无论如何，这些传闻的问世，实际上表明了民间对曹操陵墓产生了越来越浓厚的兴趣。只不过，梁代的人们对于西陵的猜测，尚停留在好奇这一层面上。且对其埋葬的地点似乎并无多大疑问。 然而，时至两宋，尤其是南宋，这种正常的好奇心理，蜕变成了对曹操人品的置疑，对曹操人格的侮辱。于是，有关曹操在彰河上布置七十二疑冢的传闻不胫而走，而且越传越邪乎，似乎成了铁证如山的事实。 在〈〈青梅煮酒。曹操魔方〉〉中，周泽雄先生认为七十二疑冢的传闻，多半出自盗墓贼的杜撰，因为他们在悉数发掘西门豹祠附近的山头之后，仍一无所获，于是在沮丧之余，就编造了这一传说，聊以自慰。 这种推测不无道理，只是盗墓贼历代皆有，却何以非要将编造谎言的任务留待他们的宋代同行来完成？所以我们倾向于认为，七十二疑冢传闻的出笼，与宋人的心态及其在这种心态主导下对曹操的评价有关。 赵宋即便不象陈寅洛先生所说的那样，是华夏文化的造极时代，至少也应是华夏文化演进史上的灿烂时期，不过，她又实在太文弱。她不但从未有过扬眉吐气的大一统，反而经常受到邻邦的欺辱，康王赵构更是仓皇南窜，偏安东南一隅。肉食者们最初还略作反抗以“保卫“国格，后来竟至于逆来顺受，恬不知耻。她的国民看起来个个义愤填膺，人人慷慨激昂，实际上却没有几个人真正愿意为一雪国耻赴汤蹈火，出生入死。 尤其可悲的是，在举国上下的忍气吞声中，滋育出极不正常的国民心态。他们几乎从不思量自己的软弱，却举国一致地指责古人的强梁；他们也从不检视自身理论的苍白，却近乎偏执地拿着自制的标尺，去裁量古人，评骘前史。正是南宋朝野集体无意识的可悲，既篡改了汉末三国的历史，也使得曹操从此蒙受了不白之冤。（曹操的白脸形象基本是在两宋，尤其是南宋时期形成的。） “七十二疑冢“原创版的作者，究系何人，已经很难确考。从现存的相关资料看，最早述及曹操疑冢的，大概就是北宋王安石的〈〈将次相州〉〉诗： 青山如浪入彰州，铜雀台西八九丘。 蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。 功名盖世知谁是，气力回天到此休。 何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。 相比较而言，他的叙述还算比较平允，南宋文人的指责却要刻薄恶毒的多，切看俞应符的打油诗〈〈曹公疑冢〉〉： 生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。 人生用智死即休，何用余机到丘垄。 人言疑冢我不疑，我有一法君未知。 直须掘尽疑冢七十二，必有一冢葬君尸。 范成大在他的〈〈石湖诗集〉〉中提到，他在孝宗乾道六年（1170年）出使金国期间，曾经在讲武城外亲眼见到过曹操的七十二疑冢，而且临冢感怀，即兴写了〈〈七十二冢〉〉诗一首： 一棺何用冢如林，谁复如公负此心。 闻说北人为封土，世间随事有知音。 其诗流传甚广。稍后，程卓的〈〈使金录〉〉也振振有辞地宣称，他在出使金国的途中，也曾亲历过曹操的七十二疑冢，时间是宁宗嘉定四年（1211年）十二月十四日。 此后，直至元明清，七十二疑冢一说广泛流传，不断的出现在一些文人的笔记，小说之中，成了曹操多疑，心机深沉的有力证据。 如今，在河北省临彰县讲武城以西至磁县一带，的确有一座座形同山丘的土堆，而且当地民间也确实相传这是曹操七十二疑冢的遗迹。有人认为这其中必有一座是曹操的坟墓，但从晚清至民国，这些疑冢大多被人盗掘，从墓志看，墓主大多为北魏，北齐的王公要人，据专家踏勘和考证，这些都是北魏，北齐皇族的陵寝无疑，与曹操的西陵没有任何瓜葛。 那么曹操的陵墓到底在哪里呢，专家学者们仍然莫衷一是。也许这也是曹操的智慧吧，仅仅是一个“不树不封“，不作任何标记，就留下了一个千古之谜。

为什么会有“华容道”？

       中国的传统节日自汉以后基本定型，有一定增减，民国以后，由于 正式西化而发生了较大的变化，但民间仍然坚持其中一些政府未法 定的少数。直至文革，政府更削减了宣传除春节以外的传统节日， 即使对于春节，也被宣传成“过革命化的春节”。改革开放以后， 民间开始庆祝一些传统节日，报刊上也相应作了些介绍宣传。目前， 包括法定假日以外，民间庆祝的传统节日大约占传统节日的三分之 一。 传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素， 对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面 罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。 一。正月拜年 正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个 月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭 前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有 的节日。 正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保 持，饮椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动 现已废弃，包括汉晋时期，如周处在《风土记》里所说：“正旦， 当生吞鸡子一枚，谓之练形。”《东京梦华录》载北宋政府在正月 要举行大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节， 特别重视对辽、高丽使团的赐宴待遇。此项活动保留至今。 辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为 “春节”，并将元旦放在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春 节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前许多私人企业都不 同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元 月十五。 二。立春祭农 立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东 汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而 在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛 表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日 其实才是真正的迎春。西晋傅咸《燕赋》说：“四时代至，敬逆其 始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞 而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之 嘉祉。” 今天很少有人知道立春是个传统节日。 三。元宵灯火 元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天， 绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞 龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。为了保持与 民同乐的姿态，这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是守卫皇宫的 近卫兵，金吾不禁指在皇宫门前金水桥一带不禁止普通老百姓参观 游玩。焰火就设在金水桥附近施放，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼 上欣赏。旧时烟火都是由扎在烟火架上的各种爆竹礼花逐次燃烧造 成的效果，我小时候看过，比西式烟火更精彩绚丽，但危险性大。唐苏味道诗“火树银花合，金桥铁索开，暗尘随马去，流萤逐人来。” 生动地总结了元夕的景象。 元夕到来，许多禁锢在深闺里的青年妇女，官宦家眷都被破例允许 出来观灯，这就为青年男女的接触创造了一个难得的机会，演出了 许多爱怨的爱情故事，在明代白话小说里多所描述。北宋欧阳修词 《生查子。元夕》“去年元夜时，花市灯如画，月上柳梢头，人约 黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。”， 写出了元夕邂逅，相思一年而伊人不见，此情何以堪。辛弃疾词“ 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！”，心上人竟然从天而降，其 激动的心情可知矣。 元夕的庆祝活动至今在北方农村保持着，南方也有所恢复，多数仅 限于电视上观看歌舞节目。 四。三月曲水 三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流 杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧 时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮 酒赋诗。这个节日起源很早，晋武帝都不知道它的意思，挚虞回答 他的疑问说是周公时候就有了，原来是把酒杯装酒，浮于河流里。 王羲之《兰亭集序》里的“曲水流觞”就是这个意思，初读古文而 不看注解的人很容易被曲水的意义搞糊涂。 五。寒食禁火 寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上 到下只吃瓜果点心一类冷食。寒食起源于晋文公火烧介子推的故事， 故事说： 晋公子重耳和介子推一起逃亡国外，晋公子经过卫国时饥饿乏食， 他的随从介子推把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了 国君以后，论功行赏时，只有介子推一个人没有得到禄位。子推于 是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子推，子推不愿出来， 于是文公在子推隐居的山上前后左右放火烧树，希望逼使子推出来， 子推抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得 生火，后来五月五日在两汉时候被改到上面写的时间。 这个故事并不见于《左传》和《史记》的记载，南宋洪迈的《容斋 随笔》专门考证过它。元张养浩曲《中吕。兼尧民歌。寒食道中》 “清明禁烟，雨过郊原”似说寒食来源于唐尧传说。 不知今天山西农村还保持寒食节的纪念否？ 六。清明上坟 清明节祭祀祖先和亡故的亲人，大约在南北朝以后才兴起的，因为 南朝宗懔的《荆楚岁时记》未曾记载。北宋时要家家插柳枝在门庭， 官府要举行所谓“钻燧改火”的仪式，就是用榆木钻木取火，还要 举行龙舟比赛，热闹非凡，不是简单地扫墓活动，所谓：“清明时 节雨纷纷，路上行人欲断魂”那么悲沧。 清明活动至今还在上下保持着。 七。四月佛诞 四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗 教节日。这个节日大约在唐时才出现。这一天，大小禅院都有浴佛 斋会，和尚以香药糖水赠送香客，民间则煮酒，吃春季瓜果纪念。 现在，庆祝洋节日圣诞节的绝大多数国内青年人大概不知道以前中 国还纪念一个西方神的生日。 八。端午龙舟 五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟 比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚 大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包 成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。但据邯郸淳 《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”这 是相传于吴国之俗，事在伍子胥，与屈原无关。《越地传》则说这 个风俗起源于越王勾践，看来，端午节起源于吴越风俗。 喝雄黄酒，挂艾草，采杂药的风俗可能出自上古，采杂药，《礼记。 夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”早说了。 端午节庆祝活动国内现在仍然很热烈，唯不像六十年代以前那样万 人空巷，去看龙舟表演，中小学生上课都坐不住了。海外华人只是 看见商店里卖粽子时才想起了它。 九。七夕乞巧 在七月七日晚，天上的牛郎织女要从隔开 的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长 度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河 系也绝对不可能在一夜之间实现。 十。中元鬼节 中元节在七月十五日，俗称“冥节”，这天据说要烧纸钱饷亡魂， 寺院要设法会，作道场以超度亡魂。这个节日起源于佛经里的“目 连救母”，所以宋时很热烈，要在街市上搭戏台唱杂戏“目连救母”， 按佛经，这个故事说： 目连在阴间看到他的亡母亲在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他妈吃， 饭没有吃进口，就化为火炭，这样目连之母未能得食，目连大声喊 叫，跑回来禀告佛。佛说：“你母罪孽深重，不是你一个人对付得 了的，需要十方众僧神威之力。到七月十五那天，你应当为正在地 狱受苦的七代父母备办各种美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高 僧大德。我会告诫众僧都祝愿施主的七代父母进入‘禅定’，然后 去接受食物。”目连照佛爷讲的作了，其母遂解脱了俄鬼的一切痛 苦。目连于是告禀佛说：“以后佛家弟子孝顺父母的，也应当设置 盂兰盆会供养十方高僧大德。”佛说：“说得好!” 所以这个故事实际上是把儒家的孝道和佛教经义结合起来，便于佛 教的普及宣传，故中元节又被称为“盂兰盆会”，在《聊斋志异》 里，多处提到盂兰盆会。我小时候，多次听见老人说“七月半，鬼 乱窜”，而不知其究里。现在绝大部分留美学生只知道一个“万圣 节”（Halloween，在阳历十月三十一日），而不知道中国的盂兰 盆会，盂兰盆会比万圣节的嬉皮笑脸庄严认真多了。 盂兰盆会可能在东晋时出现，现在大概只有寺院里才恢复有，太封 建迷信了。 十一。中秋赏月 八月十五的中秋夜晚，月亮显得分外明亮和大，中秋节的纪念活动 就开始了。中秋围坐吃月饼，然后走出户外赏月，还有一家人团聚 之意，这可能来自苏轼词“明月几时有？把酒问青天。。。。但愿 人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡思念他在外地的弟弟苏子由写 下的词。但中秋望月起源并不在这个意义，就是明摆着赏月，却来 自唐明皇在著名道士叶法善的帮助下遨游月宫的优美故事，还携带 有仙曲《霓裳羽衣曲》的神话传说，鄙人有帖说明，不赘。 至于中秋夜吃月饼的习俗，则不见于南宋笔记的记载，传说是元末 农民红巾军起事时，以圆饼为号。 中秋节在两宋时很热闹，据《武林旧事》载，南宋时的中秋夜，都 人要燃放十万羊皮纸做的灯，让它们顺钱塘江水飘流，是夜星星点 点的钱塘江面上，宛如星汉，良多乐趣。 十二。重阳登高 九月九日是传统的重阳佳节，这一日正逢秋高气爽，是郊游登高望 远的好时候。王维《九月九日登高忆山东兄弟》里写道：“独在异 乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 表现他对亲人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在风和日丽的 日子里，登高坡之顶，饮菊花酒，使人想到生命的和自然浑然一体， 所以想到长寿。 重阳节解放后已经不再有庆祝活动。 十三。腊八煮粥 十二月八日是祭祀灶神的日子，《周礼》说“颛顼氏有子曰黎，为 祝融，祀以为灶神。”，所以对灶神的祭祀起源可能在西周以前。 东汉刘珍等编写的《东观汉纪》说在祭祀灶神时要以黄羊为牲。到 了两宋时期，祭祀灶神的活动中出现了吃所谓“腊八饭”，就是以 各种果子杂料煮粥而食，此风俗可能来自佛教对中国民间巫神活动 的渗透改造，这一天，和尚们看见大家都在祭祀传统巫教神祗，恐 于其教义宣传不利，乃趁热闹来个粥会施舍斋饭给贫苦无依的人民 吃，以抵消“邪教”的影响，但老百姓管不了那么多，照例拿来， 反正是变着花样吃就是了，于是就发明了“腊八粥”。 佛教抵制“邪教”的动作很成功，把以前跳神之类活动完全消灭了， 东汉张衡的《东京赋》还说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各 种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身 穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”在《荆楚岁时 记》里还看见有记载，可是到了《东京梦华录》里，已经看不出有 这样欢乐的庆祝场面了。 倒是“腊八粥”流传下来了，至今许多家庭还有此种风俗，有些现 代巧媳妇还做得很有心得。 十四。除夕守岁 除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围 炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。 一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚，至今在神州 大地还浓浓的保持着，只不过春节联欢的精彩节目破坏了温馨的气 氛。 在《荆楚岁时记》里，记载有： 家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来，一家人 在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的十月十二日，就把它撒 到大路边或街道旁；认为有吐故纳新的意思。

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       华容道是古老的中国民间益智游戏，以其变化多端、百玩不厌的特点与魔方、独立钻石棋一起被国外智力专家并称为"智力游戏界的三个不可思议"。它与七巧板、九连环等中国传统益智玩具还有个代名词叫作"中国的难题"。据《资治通鉴》注释中说"从此道可至华容也"。

       好了，今天关于“魔方武帝”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“魔方武帝”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。